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《哲學家如何看待神：從柏拉圖到海德格、道金斯》The God Question: What Famous Thinkers from Plato to Dawkins have said about the Divine



人類歷史上最重要的終極問題--

對上帝的信仰構成許多重大國際衝突的核心

神與信仰的歧異，

造成人類的衝突乃至互相毀滅



身處二十一世紀的我們正面臨一個重要的十字路口。對上帝的信仰（或說這種信仰的不同形式）構成了許多重大國際衝突的核心，而在西方，這種信仰也是越來越激烈的敵視情緒的靶子。



過去兩千五百年來，著名思想家就對上帝提出過的見解數量驚人且五花八門。在這些五花八門的見解裡，會不會有一些是我們可以賴以建構出一個讓人人都滿意的上帝觀念？



※



「上帝存在嗎？」這應該是歷史上人類考慮過最重要的問題，更是從古至今爭論不休的哲學大哉問，至今依然充滿爭議性。



歷史上最偉大的哲學家們，從亞里斯多德到尼采、道金斯，無不熱中於參與這場無止盡的辯論，試圖澄清這個至高無上的觀念，並研究「祂」所提出的獨特難題。



從古至今的漫長歷史裡，有無數的人為其對上帝的信仰而活，更有許多人是為這份信仰而死，但也有很多人激烈地反對信仰上帝。事實上，一神論比一般人以為的要複雜很多，而無神論也一樣不簡單。



為幫助讀者釐清「上帝」的觀念，本書將依序從「西元前」、「中世紀」、「近代」、「十九世紀」到「當代」等五個時間跨度來梳理，蒐羅歷代哲學家如何看待神的各種提問與觀點：有些是關於祂的屬性和性格，有些是關於祂的作為，有些則是關於祂的創世大計。



此外，本書還將引導讀者看看思想家如何討論上帝的存在，並提出從無神論到教派信仰系統的各種論證。從西元前到當代，67位哲學家的90個問題如果你想知道兩千五百多年來在各文化中最偉大的哲學家，各是怎麼看待這個史上最爭議的問題，只需要從這本書開始。



作者安德魯．佩辛為康乃狄克學院哲學教授，筆調輕鬆有趣，行文精闢簡潔，字裡行間充滿了西方散文的機鋒與迷人魅力。他更從虔誠信仰、無神論、甚至邪教中提出卓越的論據，無一不展現其非凡的洞察力。無論你的宗教傾向為何，本書都是你拓展思維的最佳選擇。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  安德魯．佩辛 Andrew Pessin
  
  
  
  康乃狄克學院（Connecticut College）哲學教授。於耶魯大學和哥倫比亞大學獲得學位。執教二十年，先後在哥倫比亞大學、威廉瑪麗學院、凱尼恩學院、衛斯理大學和康乃狄克學院講授文科本科課程。哲普著作包括《60秒哲學家：一分鐘或一天拓展思維！》、《非常識：最聰明哲學家們的最奇怪思想》等。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  梁永安
  
  
  
  台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
  
  
  
  

哲學家如何看待神：從柏拉圖到海德格、道金斯－目錄導覽說明

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  序言
  
  
  
  第I部 西元前的哲學：從柏拉圖到西塞羅
  
  
  
  引言
  
  
  
  柏拉圖 Plato, 427-347 B. C. E
  
  1 ｜神性的工匠
  
  上帝如何創造世界
  
  2 ｜做對的事--不管什麼叫「對」
  
  道德真有需要一個上帝來保障嗎？
  
  
  
  亞里斯多德 Aristotle, 382-322 B. C. E
  
  3 ｜不動的推動者
  
  各種運動的存在可證明上帝存在
  
  
  
  西塞羅 Cicero, 106-43 B. C. E
  
  4 ｜維護自由的代價
  
  就連上帝也無法知道我們接下來會幹些什麼
  
  
  
  第II部 中世紀哲學：從奧古斯丁到蘇亞雷斯
  
  
  
  引言
  
  
  
  奧古斯丁 Augustine, 354-430
  
  5 ｜預知未來者
  
  上帝可以預知我們發乎自由意志的行為
  
  6 ｜太初是開始
  
  上帝創造天地前在幹些什麼
  
  7 ｜看見光
  
  我們能看見一些真理是因為上帝容我們一窺祂的心靈
  
  
  
  波愛修斯 Boethius, 480-524
  
  8 ｜偷窺者
  
  上帝會知道我們未來發乎自由意志的行為
  
  
  
  薩阿迪亞 Saadia, 882-942
  
  9 ｜走不完的旅程
  
  世界必然有一個第一時刻
  
  10 ｜兩種「為一」的方式
  
  只有一個上帝存在，祂自始至終是一
  
  
  
  阿維森納 Avicenna, 980-1037
  
  11 ｜上帝存在是因為我們不必然存在
  
  偶然事物的存在可證明「必然存有」存在
  
  12 ｜永恆的流出者
  
  天地萬物是必然和永恆地從上帝自身流出
  
  
  
  安瑟姆 Anselm, 1033-1109
  
  13 ｜我否定上帝存在，因而祂存在
  
  光是想到上帝便足以證明祂存在
  
  
  
  加札利 Ghazali, 1058-1111
  
  14 ｜全能的縱火者
  
  正確理解上帝的全能會帶來嚇人一跳的後果
  
  
  
  阿威羅伊 Averroes, 1126-1198
  
  15 ｜知識即力量
  
  不變的上帝是如何能知道變動不居世界的一切
  
  16 ｜他們處理不來真理
  
  當信仰與理性看似有所衝突時怎麼辦
  
  
  
  邁蒙尼德 Maimonides, 1135-1204
  
  17 ｜受呼召的人不多
  
  只有極少人為鑽研宗教的哲學真理做好準備工夫
  
  18 ｜談到上帝......
  
  有些我們可以談，有些我們不可以談
  
  19 ｜它至今「仍然」很美好
  
  全善和全能的上帝怎麼會創造出一個充滿苦難罪惡的世界
  
  
  
  阿奎那 Thomas Aquinas, 1225-1274
  
  20 ｜有什麼比一個全能、全知、全善的無限存有還要純一？
  
  沒有，上帝是絕對的純一
  
  21 ｜有關上帝，有許多真實而分明的事情
  
  但上帝做為純一的存有，自身內不可能真的包含這些分別
  
  22 ｜上帝可創造出一塊重得祂舉不起的石頭嗎？
  
  為什麼上帝不是無所不能卻又可以說是全能
  
  23 ｜上帝在創造完天地以後「沒有」渡假去
  
  上帝持續活動是維護世界的存在所必需
  
  
  
  司各脫 John Duns Scotus, 1270-1308
  
  24 ｜不可改變地可改變
  
  何以上帝的意志永恆不變卻又是隨心所欲
  
  
  
  迪朗 Durandus of Saint-Pourçain, c. 1275-1332
  
  25 ｜你是真的可以施法術
  
  世界的存在也許真的有賴上帝持續維護，但受造物仍然可以自由行事
  
  
  
  奧坎 William of Ockham, c. 1287-1347
  
  26 ｜犯罪而不犯罪
  
  何以上帝導致我們的犯罪，自身卻不會成為犯罪者
  
  27 ｜事情了結之前不會了結
  
  你明天會做什麼事決定上帝昨天預知你明天會做什麼事
  
  
  
  馬丁．路德 Martin Luther, 1483-1546
  
  28 ｜魔鬼的辯護律師
  
  哲學家的上帝不是真上帝，啟示和信仰中的上帝才是
  
  
  
  莫利納 Luis de Molina, 1535-1600
  
  29 ｜耶穌會做些什麼......
  
  真的只有天曉得
  
  
  
  蘇亞雷斯 Franciso Suárez, 1548-1617
  
  30 ｜無為而無不為
  
  上帝是怎樣行神蹟
  
  
  
  第III部 近代哲學：從伽利略到康德
  
  
  
  引言
  
  
  
  伽利略 Galileo Galilei, 1564-1642
  
  31 ｜外表可以騙人
  
  科學和聖經發生衝突時該怎麼辦
  
  
  
  霍布斯 Thomas Hobbes, 1588-1679
  
  32 ｜神蹟不是奇蹟
  
  上帝和祂的神蹟都是自然世界的一部分
  
  
  
  笛卡兒 René Descartes, 1596-1650
  
  33 ｜存在之物存在
  
  上帝的觀念本身可證明上帝存在
  
  34 ｜無限存有不只是一個好觀念
  
  我們的上帝觀念必然是由上帝導致--由此可知上帝存在
  
  35 ｜上帝不打烊
  
  有更多理由表明上帝持續創造世界
  
  36 ｜在「不可想像」和「不可能」之間選擇
  
  就連必然真理也是上帝規定，所以不是不可更改
  
  
  
  帕斯卡 Blaise Pascal, 1623-1662
  
  37 ｜以人生作賭注
  
  我們不能證明上帝存在，但能證明我們應該把祂當成存在
  
  
  
  斯賓諾莎 Baruch Spinoza, 1632-1677
  
  38 ｜你、我、那匹馬、天空
  
  笛卡兒實體理論的神性涵蘊
  
  39 ｜是神讓我那樣做
  
  一切出現的事物都是必然會出現--連上帝亦不例外
  
  
  
  馬勒伯朗士 Nicolas Malebranche, 1638-1715
  
  40 ｜是我讓神那樣做
  
  上帝持續創造的理論會導致上帝成為一切的唯一原因
  
  41 ｜尊崇上帝，不要尊崇祂的蔥薑蒜
  
  「因果」觀念本身可證明上帝是一切的唯一原因
  
  42 ｜是自然法則有以致之
  
  另一個調解世間苦難罪惡和上帝全能全善的方法
  
  
  
  萊布尼茲 G. W. Leibniz, 1646-1716
  
  43 ｜所有可能世界中最好的一個
  
  樂觀派說這世界是所有可能世界中最好的一個，
  
  悲觀派表示同意。所以至勞工貸款戶少存在一個共識。
  
  44 ｜我天天需要神蹟
  
  怎樣才能讓受造物的能力「說不通」
  
  45 ｜協調萬物者
  
  一個有關受造物力量的奇怪真理
  
  
  
  貝爾 Pierre Bayle, 1647-1706
  
  46 ｜一個奇怪又不可能的所謂「真理」
  
  對萊布尼茲「前定和諧」理論的批判
  
  
  
  巴克萊 George Berkeley, 1685-1753
  
  47 ｜你看見的就是你僅有的
  
  一個可以證明上帝存在的全新方法
  
  48 ｜無欺者
  
  就連表象都不是它們看起來的樣子
  
  
  
  伏爾泰 Voltaire, 1694-1778
  
  49 ｜這世界頂多不是所有可能世界中最差的一個
  
  但斷然不是最好的一個
  
  

在從古至今的漫長人類歷史裡，有無數的人為他們對上帝的信仰而活，更有很多人是為這種信仰而死。但也有很多人激烈反對信仰上帝--這股勢力在近年特別波濤洶湧。可惜的是，甚至可悲的是，大部分人對他們為之而活或為之而死或激烈反對的上帝並沒有很清楚的概念。這是因為，想要對上帝有清楚概念意味著要知道上帝的觀念被認為包含著什麼元素，而要知道這個，又需要進行一點點思考-哲學思考。遺憾的是，「理性」和「邏輯」並沒有總是被運用在正在進行的爭論中。事實上，一神論（即相信上帝存在）比一般人以為的要複雜很多，而無神論也一樣不簡單。



本書的目的是幫助讀者得到一個更清楚的上帝觀念。它將會像個導覽員那樣，帶領讀者看看一些最著名思想家就上帝所說過的話：有些是關於祂的屬性和性格，有些是關於祂的作為（包括創造世界和繼續在世界內運作），有些是關於祂的創世大計。



本書還會帶領讀者看看著名思想家為證明上帝存在而提出的論證，或為否定上帝存在而提出的論證，或就上帝存在是否可證明或否證的討論。不過，思考何謂上帝和祂是否可能存在的問題又必然會牽引出許多其他有趣味和重要的課題，包括人是否擁有自由意志、道德的性質、宗教與科學的關係、時間是否真實等等。如果各位下定決心要弄清楚上帝的觀念，或是有興趣知道上帝的觀念是如何關連於其他一大堆重要觀念，這書就是為你們而設。



沒有什麼時候比當前更需要這樣一個寫作計畫。因為身處二十一世紀的我們正面臨一個重要的十字路口。對上帝的信仰（或說這種信仰的不同形式）構成了許多重大國際衝突的核心，而在西方，這種信仰也成為越來越激烈的敵視情緒的靶子。人類有可能在最終發展出一種讓人滿意和一貫的上帝觀嗎？可能有一種上帝觀是既肯定無神論者所讚揚的理性和科學，同時又是夠貼近傳統的上帝觀念，以致可以被視為是傳統的延續嗎？更重要的是，有沒有一種上帝觀念最終是可以被文化和政治上壁壘分明的社群所接受？過去兩千五百年來，著名思想家就上帝提出過的見解數量驚人且五花八門。在這些五花八門的見解裡，會不會有一些是我們可以賴以建構出一個讓人人都滿意的上帝觀念？（這裡的「人人」包括一神論者和無神論者，前者又包括猶太人、基督徒和穆斯林。）



這些都是哲學問題，既深奧又重要，也只有一個方法可以回答：看看著名思想家就上帝說過什麼。

第 V 部當代哲學



海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）

哲學和宗教同途同歸

但都是走在一條錯誤的道路上



有個人到雜貨店要買水果。店員給了他蘋果和梨子，然後又給他桃子、草莓和葡萄，但他統統不要。他只要買水果：店員給他的都是某種水果，不是水果本身。但在某個意義下，水果又不外只是這些蘋果、梨子和桃子。



海德格舉出這個例子是要說明黑格爾的「普遍性」（generality）觀念，然而，這例子本身也包含了海德格的上帝概念的種子。



讓我們先看看一個歷史悠久的對比：「雅典」與「耶路撒冷」的對比，換言之是西方哲學（源出古希臘人）和西方宗教（源出古以色列人）的對比。兩千多年來，它們常常發生衝突，三大一神教國度的哲學家莫不使出渾身解數捍衛那些和本教教義相左的哲學命題。經過一段時間之後，有人改為致力於調和兩者，常用方法是論證宗教當局並不完全明白本教教義，主張只有哲學家方能正確詮釋它們。也有些人否定哲學和宗教有調解的可能性，持的理由是哲學有賴理性、概念和語言，反觀宗教卻是最終奠基於某些不可言說和非理性的體驗。



但這兩種態度都假定了宗教和哲學有著根本分歧。



海德格可不這樣認為。在他看來，「雅典」和「耶路撒冷」的共通性要遠大於很多人所了解。因為，如果說哲學關心的一直是存有論（研究存在或存有的學問），而宗教關心的一直是神學（研究上帝的學問），那麼，它們從事的其實是同一種探求：不妨稱之為存有神學（onto-theology）。因為兩者都是致力於說明個體、有限和不永的存有物（beings）是如何由普遍、無限和永恆的「存有」（Being）導致，或說明前者是如何可透過後者得到解釋。



兩者都走了一條錯誤道路。

柏拉圖把這個無限「存有」稱為「善之理型」（Form of Good）（譯註：這裡的善不是在道德意義下，意義大概是「美好」。），有時又稱之為「善自身」。由於把它理解為永恆不變，他主張它是普遍性最高的理型，所有理型都分受了它的一部分，亦即所有個體事物都不同程度上包含著善。亞里斯多德則強調這個「存有」是個「不動的推動者」：它永恆處於自我沉思狀態，是所有個體存有物發生變化和運動的「誘因」。到了中世紀，阿維森納、阿奎那和邁蒙尼德等思想家吸收了這種思想，發展出「第一因」的觀念。但信奉多神教的希臘人和中世紀一神論者的基本思路並無不同：所有個別存有物有都被認為是源於或本性根植於某種不變的普遍「存有」（或說「上帝」）。



他們犯了一個大錯：把「存有」當成只是存有物的其中一類，當成只是一類較高級的存有物。這樣，「存有」就被放在了存有物的同一個籃子裡，就像你買完蘋果和梨子後還可以買到一種叫「水果本身」的水果。但就像「水果」不外就是個別的蘋果、梨子和桃子等等，不外只是透過它們而顯現，所以不受限制和普遍的「存有」並不是另一種存有物。它不同於存有物，但只能透過存有物顯現。「存有」只是個別存有物的存有。



這樣的「存有」既不是固定，也不是永恆或不變。存有物究竟是什麼，說到底是由我們決定，而我們會怎樣決定，又取決於我們所處的歷史脈絡和思想脈絡。換言之，這個世界會因著人以不同的方式思考它和與之互動而有所不同，所以，「存有」（或說上帝）說到底不過是讓任何個體事物可以成為其之所是的時間脈絡或過程。